ما عُهِدَ به الشفاء عند العلماء السابقين

ما نُقل عن العلماء السابقين من الرقى التي تحقق بها الشفاء.

طباعة الموقع كامل
قول عالِم من العلماء السابقين
الرقية: «بسم الله الرحمن الرحيم، بسم الله وبالله ومحمد رسول الله ﴿قلنا يا نار كوني بردًا وسلامًا على إبراهيم وأرادوا به كيدًا فجعلناهم الأخسرين﴾، اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل، اشف صاحب هذا الكتاب بحولك وقوتك وجبروتك، إله الحق آمين».
﴿يا نار كوني بردًا وسلامًا﴾ [الأنبياء: ٦٩-٧٠]
الدليل: قال المروذي: «بلغ أبا عبد الله أني حُممت، فكتب لي رقعة فيها من الحمى: بسم الله الرحمن الرحيم، بسم الله وبالله ومحمد رسول الله ﴿قلنا يا نار كوني بردًا وسلامًا على إبراهيم * وأرادوا به كيدًا فجعلناهم الأخسرين﴾، اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل، اشف صاحب هذا الكتاب بحولك وقوتك وجبروتك، إله الحق آمين». وأبو عبد الله هو الإمام أحمد بن حنبل. ونقل السفاريني عقبه: «وروى الإمام أحمد رضي الله عنه أن يونس بن حبان كان يكتب هذا من حمى الربع».
المرض المراد رفعه: الحُمّى
الطريقة:  كتابة الرقعة المذكورة واستعمالها للحُمّى.
التكرار المنصوص عليه: لم يرد تحديد عدد في النص.
التوثيق: أثر منقول عن: الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله (ت ٢٤١هـ)، بنقل المروذي. ينظر: نقله المرذوي عن الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله. ينظر: ابن مفلح المقدسي الحنبلي، الآداب الشرعية والمنح المرعية، ج٢، ص٤٤٠ — ٤٤١، و غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب ج٢، ص٢٩.
النتيجة المنقولة: نُقل أن الإمام أحمد كتبها للحُمّى، وأن يونس بن حبان كان يكتبها لحمّى الرِّبع.
الذي ثبت: النقل ثابت في كتاب الآداب الشرعية والمنح المرعية بنص المروذي عن الإمام أحمد.
ما لم يثبت: لا يثبت أن هذه الرقعة سنة نبوية أو رقية مرفوعة إلى النبي ﷺ.

تنبيه: الرقية الشرعية والدعاء والقرآن من أبواب الاستشفاء المشروعة، ولا تعارض الأخذ بالأسباب الطبية. وما يرد في قسم «ما عُهِدَ به الشفاء» يُعرض بوصفه نقلًا لحالات تحقق لها الشفاء بإذن الله بالرقية بهذه الآيات المذكورة لتلك الحالة، لا بوصفه ضامنًا للشفاء.

وصفة منقولة لسائر الحُمّيات

نوع المادة: نقل فيما عُهِد به الشفاء عن غير مسمّى

قول عالِم من العلماء السابقين
الرقية: ﴿قلنا يا نار كوني بردًا وسلامًا﴾ تُكتب على ثلاث ورقات.
﴿قلنا يا نار كوني بردًا وسلامًا﴾ [الأنبياء: ٦٩]
الدليل: قال الدميري: «وقد أفادني بعض الأشياخ أن يكتب لسائر الحميات: قلنا يا نار كوني بردًا وسلامًا سلامًا سلامًا، على ثلاث ورقات، ويشرب المحموم كل يوم ورقة منها على الريق، أو عندما تأخذه الحمى، فإنها تذهب بإذن الله تعالى. وهو عجيب مجرب».
المرض المراد رفعه: الحُمّى
الطريقة:  تُكتب على ثلاث ورقات، ويشرب المحموم كل يوم ورقة على الريق أو عند أخذ الحمى له.
التكرار المنصوص عليه: ثلاث ورقات، كل يوم ورقة.
التوثيق: ينظر: الدميري، كمال الدين محمد بن موسى (ت ٨٠٨هـ)، حياة الحيوان الكبرى، ج٢، ص١٦٧.
النتيجة المنقولة: «فإنها تذهب بإذن الله تعالى. وهو عجيب مجرب».
الذي ثبت: الوصفة واردة بنصها في المصدر المحدد.
ما لم يثبت: لا تصح نسبتها إلى الدميري؛ فهو ناقل عن بعض الأشياخ، ولا تُحوَّل إلى رقية نبوية.

تنبيه: الرقية الشرعية والدعاء والقرآن من أبواب الاستشفاء المشروعة، ولا تعارض الأخذ بالأسباب الطبية. وما يرد في قسم «ما عُهِدَ به الشفاء» يُعرض بوصفه نقلًا لحالات تحقق لها الشفاء بإذن الله بالرقية بهذه الآيات المذكورة لتلك الحالة، لا بوصفه ضامنًا للشفاء.

آيات السكينة

نوع المادة: نقل عالم

قول عالِم من العلماء السابقين
الرقية: آيات السكينة الست: البقرة ٢٤٨، التوبة ٢٦ و٤٠، الفتح ٤ و١٨ و٢٦.
البقرة: ٢٤٨
التوبة: ٢٦
التوبة: ٤٠
الفتح: ٤
الفتح: ١٨
الفتح: ٢٦
الدليل: قال ابن القيم: «وَكَانَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ ابْنُ تَيْمِيَّةَ - رَحِمَهُ اللَّهُ - إِذَا اشْتَدَّتْ عَلَيْهِ الْأُمُورُ: قَرَأَ آيَاتَ السَّكِينَةِ. وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ فِي وَاقِعَةٍ عَظِيمَةٍ جَرَتْ لَهُ فِي مَرَضِهِ، تَعْجِزُ الْعُقُولُ عَنْ حَمْلِهَا - مِنْ مُحَارَبَةِ أَرْوَاحٍ شَيْطَانِيَّةٍ، ظَهَرَتْ لَهُ إِذْ ذَاكَ فِي حَالِ ضَعْفِ الْقُوَّةِ - قَالَ: فَلَمَّا اشْتَدَّ عَلَيَّ الْأَمْرُ، قُلْتُ لِأَقَارِبِي وَمَنْ حَوْلِيَ: اقْرَءُوا آيَاتِ السَّكِينَةِ، قَالَ: ثُمَّ أَقْلَعَ عَنِّي ذَلِكَ الْحَالُ، وَجَلَسْتُ وَمَا بِي قَلْبَةٌ. -انتهى- وَقَدْ جَرَّبْتُ أَنَا أَيْضًا قِرَاءَةَ هَذِهِ الْآيَاتِ عِنْدَ اضْطِرَابِ الْقَلْبِ بِمَا يَرِدُ عَلَيْهِ. فَرَأَيْتُ لَهَا تَأْثِيرًا عَظِيمًا فِي سُكُونِهِ وَطُمَأْنِينَتِهِ».
المرض المراد رفعه: القلق والاضطراب
الطريقة:  قراءة آيات السكينة.
التكرار المنصوص عليه: لم يرد تحديد عدد في النص.
التوثيق: ينظر: ابن قيم الجوزية، مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين، ج٢، ص٤٧١.
النتيجة المنقولة: ذكر أنه جرّب ذلك هو وغيره.
الذي ثبت: آيات السكينة ثابتة بأنها كلام الله، ووصلت نسبة ابن القيم للرقية إلى فعله وإلى فعل ابن تيمية.
ما لم يثبت: تسمية الآيات بآيات السكينة هو من تسميتهما، كما أنهما نسبا الرقية إلى فعلهما ولم ينسباها إلى الرسول صلى الله عليه وسلم.

تنبيه: الرقية الشرعية والدعاء والقرآن من أبواب الاستشفاء المشروعة، ولا تعارض الأخذ بالأسباب الطبية. وما يرد في قسم «ما عُهِدَ به الشفاء» يُعرض بوصفه نقلًا لحالات تحقق لها الشفاء بإذن الله بالرقية بهذه الآيات المذكورة لتلك الحالة، لا بوصفه ضامنًا للشفاء.

قول عالِم من العلماء السابقين
الرقية: ﴿وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ﴾ [هود: ٤٤].
﴿وقيل يا أرض ابلعي ماءك﴾ [هود: ٤٤]
الدليل: قال ابن القيم: «كان شيخ الإسلام ابن تيميَّة قدَّس الله روحه يكتب على جبهته: ﴿وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ﴾ [هود: ٤٤]. وسمعته يقول: كتبتها لغير واحدٍ، فبرأ. قال: ولا يجوز كتابتها بدم الرَّاعف كما يفعله الجهَّال، فإنَّ الدَّم نجسٌ، فلا يجوز أن يكتب به كلام الله تعالى».
المرض المراد رفعه: الرعاف (النزيف)
الطريقة:  كتابة الآية على جبهة من به الرعاف.
التكرار المنصوص عليه: لم يرد تحديد عدد في النص.
التوثيق: ينظر: ابن القيم، زاد المعاد، ج٤، ص٥٢٩.
النتيجة المنقولة: «فبرأ» — كما في لفظ الناقل.
الذي ثبت: تعدُّد الحالات التي وقف فيها الرعاف بسبب الاستشفاء بهذه الآية.
ما لم يثبت: لم يرفعها للنبي صلى الله عليه وسلم فتبقى رقية اجتهادية من فعله.

التنبيه الطبي: النزيف الشديد أو المستمر حالة تستدعي الرعاية الطبية العاجلة، والرقية لا تُعارض الأخذ بالأسباب.

تنبيه: الرقية الشرعية والدعاء والقرآن من أبواب الاستشفاء المشروعة، ولا تعارض الأخذ بالأسباب الطبية. وما يرد في قسم «ما عُهِدَ به الشفاء» يُعرض بوصفه نقلًا لحالات تحقق لها الشفاء بإذن الله بالرقية بهذه الآيات المذكورة لتلك الحالة، لا بوصفه ضامنًا للشفاء.

قول عالِم من العلماء السابقين
الرقية: سورة الفاتحة.
سورة الفاتحة
الدليل: قال ابن القيم: «ومكثتُ بمكة مدَّةً تعتريني أدواء، ولا أجد طبيبًا ولا دواء، فكنتُ أعالج نفسي بالفاتحة، فأرى لها تأثيرًا عجيبًا. فكنت أصف ذلك لمن يشتكي ألمًا، وكان كثير منهم يبرأ سريعًا».
المرض المراد رفعه: أدواء متنوعة
الطريقة:  قراءة الفاتحة على النفس.
التكرار المنصوص عليه: لم يرد تحديد عدد في النص.
التوثيق: ينظر: ابن قيم الجوزية، الداء والدواء (الجواب الكافي)، ص٨.
النتيجة المنقولة: «فأرى لها تأثيرًا عجيبًا».
الذي ثبت: ثبوت الفاتحة رقيةً في السنة، وثبوت نسبة هذا الفعل إلى ابن القيم في المصدر المذكور.
ما لم يثبت: —

تنبيه: الرقية الشرعية والدعاء والقرآن من أبواب الاستشفاء المشروعة، ولا تعارض الأخذ بالأسباب الطبية. وما يرد في قسم «ما عُهِدَ به الشفاء» يُعرض بوصفه نقلًا لحالات تحقق لها الشفاء بإذن الله بالرقية بهذه الآيات المذكورة لتلك الحالة، لا بوصفه ضامنًا للشفاء.

قول عالِم من العلماء السابقين
الرقية: المعوذتان.
سورة الفلق
سورة الناس
الدليل: قال ابن كثير: «وأنفع ما يُستعمل لإذهاب السحر ما أنزل الله على رسوله في إذهاب ذلك، وهما المعوذتان».
المرض المراد رفعه: السحر
الطريقة:  قراءة المعوذتين.
التكرار المنصوص عليه: لم يرد تحديد عدد في النص.
التوثيق: ينظر: ينظر: تفسير ابن كثير ج١، ص٥٤٧.
النتيجة المنقولة: يرى ابن كثير أن المعوذتين من أنفع ما يُستعمل لإذهاب السحر.
الذي ثبت: «فما تعوذ متعوذ بمثلهما» أخرجه أبو داود، كتاب الصلاة، باب في المعوذتين، حديث رقم ١٤٦٣، قال الألباني: صحيح.
ما لم يثبت: قول ابن كثير ليس نصًّا نبويًّا.

تنبيه: الرقية الشرعية والدعاء والقرآن من أبواب الاستشفاء المشروعة، ولا تعارض الأخذ بالأسباب الطبية. وما يرد في قسم «ما عُهِدَ به الشفاء» يُعرض بوصفه نقلًا لحالات تحقق لها الشفاء بإذن الله بالرقية بهذه الآيات المذكورة لتلك الحالة، لا بوصفه ضامنًا للشفاء.

قول عالِم من العلماء السابقين
الرقية: ﴿إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ﴾ [الأعراف: ١٩٦].
﴿إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ﴾ [الأعراف: ١٩٦]
الدليل: قال الآلوسي: «وهذه الآية مما جُرِّبت المداومة عليها للحفظ من الأعداء، وكانت وِردَ الوالد عليه الرحمة في الأسحار، وقد أمره بذلك بعض الأكابر في المنام».
المرض المراد رفعه: طلب الحفظ من اعتداء الأعداء
الطريقة:  المداومة على قراءة الآية؛ ولم يذكر الآلوسي عددًا محددًا.
التكرار المنصوص عليه: لم يذكر عددًا محددًا.
التوثيق: ذكره محمود الآلوسي في «روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني» عند تفسير قوله تعالى: ﴿إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ﴾ [الأعراف: ١٩٦].
النتيجة المنقولة: عبّر الآلوسي عن الغرض بقوله: «للحفظ من الأعداء».
الذي ثبت: ثبتت العبارة في تفسير الآلوسي في موضع الآية.
ما لم يثبت: ليست حديثًا مرفوعًا، ولا أثرًا عن صحابي، ولم يسند الآلوسي لهذه الخاصية دليلًا شرعيًّا؛ وإنما حكى أمرًا شخصيًّا عن والده ورؤيا منامية.

تنبيه: الرقية الشرعية والدعاء والقرآن من أبواب الاستشفاء المشروعة، ولا تعارض الأخذ بالأسباب الطبية. وما يرد في قسم «ما عُهِدَ به الشفاء» يُعرض بوصفه نقلًا لحالات تحقق لها الشفاء بإذن الله بالرقية بهذه الآيات المذكورة لتلك الحالة، لا بوصفه ضامنًا للشفاء.

أقسام أخرى

تنبيه: الرقية الشرعية والدعاء والقرآن من أبواب الاستشفاء المشروعة، ولا تعارض الأخذ بالأسباب الطبية. وما يرد في قسم «ما عُهِدَ به الشفاء» يُعرض بوصفه نقلًا لحالات تحقق لها الشفاء بإذن الله بالرقية بهذه الآيات المذكورة لتلك الحالة، لا بوصفه ضامنًا للشفاء.